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論平易近主的原罪
作者：玄野
來源：孔教復興論壇
平易近主是人類政治文明的精華，自百年宿世界上的幾年夜老牌專制帝國如中國，奧斯曼，德國，俄羅斯以及哈布斯堡等崩潰的時刻起，平易近主成了政治上正義的代名詞，任何國家，無論其政體本質若何，總要冠之以平易近主二字。可是，平易近主在人類歷教學史中的誕生卻沒有這般榮耀，現代的原始平易近主并沒有獲得思惟家們的贊賞。雅典的平易近主軌制被城中最偉年夜的哲學家蘇格拉底定義為各種政體中最下等的一個。現代平易近主政治體系是人類通過摸索而逐漸發展完美出的政治體制。可是，這個體系中的平易近主元素卻并非發展得來，而是某個地區某種文明所決定的必定，唯有那個地區的那種文明才會有平易近主軌制的出現。
眾所周知，平易近主是古希臘雅典城邦政治的主要元素。平易近主的誕生并非象希臘雕塑和感性主義那樣充滿著人類的聰明結晶，更能夠是一種無奈的選擇。這從蘇格拉底對平易近主的態度可見一斑。從多利安人進侵到巴爾干半島南部那個年月起，平易近主就成為人們一同解決公同事務所采取的必定形式。在公元前六世紀，古羅馬人剛剛開始文明建設時，也就是佛陀和孔子等圣人在文明的發達地區構建人類價值體系的軸心時代，他們用以解決公同事務的方法也基礎是平易近主方法。布衣出生的兵士因為不滿貴族和元老院在執政上的無私，可以集體罷工，躲到城外的山上請求考慮布衣的訴求。在中國現代，軍隊罷工是不成接收的，屬于年夜逆不道的行徑，另一方面中國政治解決各社會階層的牴觸也是從價值理念頂層會議室出租開始，其原則被定義成執政為平易近，平易近為神主。平易近主不是中國等文明古國解決公同事務的方法，這些國家也不成能通過本身的聰明私密空間發展出平易近主軌制。平易近主是希臘和羅馬文明與生俱來的專利。明確一點，在君主專制軌制中，平易近主不存在，可是平易近眾表達平易近意影響國家決策的渠道卻一向存在。這種渠道暢通時，國家就蓬勃發展，這種渠道閉塞時，國家就墮入危機甚至崩潰。同時，在平易近主的古希臘古羅馬，君主德政元素同樣飾演著極其關鍵的腳色，這兩個文小樹屋明的宏大發展都是在偉年夜的政治家和偉年夜的君主的推動下完成的，正因為這些充滿聰明并且愿意為平易近獻身故而無悔的內圣外王的人物的出現，希臘文明和羅馬文明才有了逐次跳躍式的進步。關于此，我們可以列出一個比較長的名單，典範如希臘的圣人梭倫，羅馬的功勛卓越的馬略和不憚為平易近舍命的格拉古兄弟。在羅馬已經稱霸地中海的時刻，龐培，凱撒和奧古斯都的相繼出現，尤其是最后這位詭計多真個偉年夜政治家的出現，導致專制獨裁體制在羅馬帝國的共享空間構成。于是，平易近主軌制就神隱一千八百年，消散于國家政體，只在更基層的平易近眾生涯中和文明歷史中延續。
平易近主是許多人心中的神圣名詞，本文的標題對此沖擊很年夜，自己必須嚴肅直面這個話題。平易近主為什么與罪惡聯系在一路，甚至將其與罪惡同列。平易近主自己是人類文明的精華，但卻與某種罪惡相伴誕生到這個世界上。這種共生不單是歷史經驗上的，同時也是邏輯思辯上的。
會議室出租 上面的剖析并不復雜，可是能夠因為顛覆了大師頭腦中既有的知識而形成懂得困難。所以在剖析之前，先介紹一下基礎思緒。起首說，奴隸社會并非人類社會的廣泛形態，這種社會形態只存在于古羅馬和古希臘中。奴隸軌制是羅馬希臘的那個文明和那個地區所決定的。與奴隸軌制的發生類似，平易近主元素也是羅馬希臘的那個文明和那個地區所決定的。這種共生并非偶合，而是有著經驗上和剖析上的雙重分歧。在剖析奴隸軌制和平易近主元素的聯系之前，我們先來砸碎唯物史觀對中國同胞們的思惟枷鎖。
一 肅清唯物史觀中的錯誤理念
講座場地唯物史觀中包括大批必須肅清的流毒。人類社會的發展幾乎是世界上最復雜的工作，作為人類社會的一分子，可以瞻仰和揣測此中的規律，汲取歷史經驗教訓，避惡如畏火，從善如水流。象馬克思等通過無限的歷史知識就得誕生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑等結論，無視分歧文明分歧環境對人類社會結構的影響，無疑是武斷的，也是貽害無窮的。過往的百年共產主義運動給世界尤其是中國國民帶來的災難已經足夠警醒眾人了。因為篇幅限制，本文不討論抽象規律性的東西，這些東西我曾經有數篇文章剖析過。這里只局限在唯物史觀所言之鑿鑿的社會發展五年夜階段－－奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會和共產主義社會－－這一問題中的奴隸社會能否廣泛適用一切文明這一子議題來討論。
奴隸作為一種社會現象曾經廣泛存在于各地區的各時代，中國明清時代仍然有家奴存在。可是，奴隸制作為一種社會生產的重要方法，卻只在羅馬和希臘。奴隸軌制，尤其是羅馬所實施的奴隸軌制，已經不是單純的沒有不受拘束的問題，而是個人性命難以保證的問題，這對性命的繁衍和生產力的再造構成了現實的迫害。短期內羅馬可以通過掠奪其他地區培養好的勞動力來維持羅馬貴族的奢靡生涯，但被掠奪地區必定要落進悲慘地步，勞動力再生交流才能年夜年夜下降。于是，奴隸的來源沒有了。羅馬對迦太基的毀滅是典範的例子。歐美史學家多將這一罪惡列為人類歷史上少有的恥辱。當環地中海地區都被劃進羅馬版圖的時候，不了解羅馬的政治家們能否對本身在迦太基等地區的笨拙屠殺覺得后悔，因為這種行為斷絕了財富和勞動力的來源共享會議室。地中海地區的其他一切文明的苦楚，換來了羅馬的繁榮與輝煌。這樣的掠奪式輝煌注定無法耐久。奴隸軌制只能是某個相對小的地區享用的軌制，因為這意味著相鄰地區必須蒙受非人的苦難。奴隸軌制不單在物質上經濟上給被馴服地區帶來苦難，也在精力上腐蝕了羅馬統治階層，松散的日耳曼人摧毀西羅馬帝國也就變得毫無難度。奴隸軌制絕對不是一個相對獨立的區域可以天然發展出的社會形態，而只要海上掠奪與商業文明才有能夠樹立奴隸社會。象中國埃及和巴比倫印度等靠本身地區內的物產保存的農耕文明最基礎不成能出現奴隸社會。聰明的政治家都清楚公正正義是社會繁榮的基礎，對某階層的社會成員的凌虐和歧視最終都會減弱國家最基礎。
馬克思的歷史知識比較局限，可是他仍然了解些許亞洲歷史，也因為其學術知己而沒有斷言奴隸社會是人類發展的必經階段，從而在希臘羅馬的奴隸制之外列出一個亞細亞生產方法。殊不知，這亞細亞生產方法是加倍廣泛正常的社會形態，而希臘羅馬的奴隸軌制實在是人類發展中的異類，而羅馬的奴隸軌制更是人類的恥辱。后來因為恩格斯的曲筆和斯年夜林在政治統治上的需求，唯物史觀被絕對化了，奴隸社會成了人類發展的必定階段。這一點，顧準在他和其弟的通訊中表達的比較明確，他外行文中這樣評價斯年夜林的做法：＂對歷史的強奸構成了＂。那個時代，師長教師敢用這樣的詞匯描寫紅色偉人，而這樣的詞匯似乎在師長教師的作品中沒有第二次聚會場地出現。
唯物史觀對中國歷史與文明界迫害極其深遠。自赫魯曉夫始，東歐聚會場地社會主義陣營就已經對斯年夜林的罪惡開始清理，唯物史觀的影響也就逐漸式微了。可是，這一流毒在中國仍然戕害著學者與學齡少年的靈魂，體制內的學者們必須將本身的知己和感性奉獻出來，供唯物交流史觀蹂躪。而某些紅透到靈魂的學者更是掘開中國五千年祖墳，將祖先尸骨都涂抹了紅漆，以換得一二頭銜和賞賜。基礎教導本是現代當局的職責，而中國共和國以來的歷史教導已經完整不是當局在實行職責，反而是當局在以教導為東西維護本身的統治，坑害國平易近。中國十幾億人的歷史觀念被歪曲了，這樣的罪過何人能承擔得起？中國紅色學者對中國歷史和傳統文明的玷辱式解釋，說輕了是削足適履，說透了是顛倒口角，指鹿為馬。
引申一點，資本主義社會也并非人類社會發展的必定階段，假如稱做商瑜伽教室品經濟社會能夠更具有廣泛意義。歐洲和american的確是資本主義，資本主義社會的最焦點特點是資本對社會的把持。資本的逐利本質已經將全球推到現代危機的懸崖邊緣，而所產生的結果不過是全世界五分之一擺佈的生齒和五分之一擺佈的地區的繁榮。假如某些國家想用資本主義創造世界第二個繁榮的五分之一生齒，地球生態圈的毀滅也就火燒眉毛了。資本把持一切是資本主義的本質，是歐美發達的緣由。可是，地球的無限空間已經不再容許這一本質擴展到包含中國在內的世界其他地區中往了。中國出現資本把持一切的類歐美資本主義社會將是世界的災難，這中國和世界都要警戒的工作。中國沒有象歐美所空想的出現資本把1對1教學持一切的不受拘束資本主義經濟，沒有在追逐先進生產力的不歸路上疾馳，許多笨拙至極的歐美政客表達遺憾。其實，中國沒有歐醜化不是什么遺憾，而是世界的福音。
二 古希臘和古羅馬的奴隸軌制
希臘的奴隸軌制相對溫和。因為希臘人熱衷于感性和審美，並且城邦軌制和斯巴達與雅典的二中間也導致希臘無法整合其軍事氣力，最終希臘在政治上逗留在城邦林立，沒無形成帝國。這是人類之幸，也是希臘之幸，希臘留給人類的重要是大批的文明藝術資產，其奴隸軌制因為沒有羅馬的血腥，只剝奪人的從業不受拘束，沒有變態的殘暴，甚大公平易近與奴隸之間的任務關系往往相對同等甚至奴隸指揮布衣勞動，所以希臘奴隸制往往被人淡化。大要精力尋求更多需求人心靈內部的氣力，別人的幫助和金錢不會起太高文用，所以，希臘人缺少強年夜的動力獲取盡能夠多的奴隸。同時，因為感性思辯和品德的歸一，希臘人在品德上似乎可圈可點，其在對待奴隸的方法上也無法跟羅馬的野蠻相提并論。希臘繼承了祖先的政治傳統，通過戰爭和教唆戰爭獲取奴隸，這是希臘存在奴隸軌制的基礎緣由。在改良奴隸處境，減少奴隸數量方面，希臘也有值得稱道之處。因為貧富分化形成的社會財富應用效力過低，雅典安危墮入窘個人空間境，于是就有了史上有名的梭倫改造。梭倫改造不以貧富劃分階級，而是從人道和崇奉高度來謀求計劃，化解牴觸，達成社會整體的安頓。就此而言，共產主義運動中的一切領袖都難與其相提并論。這樣的政治聰明出現兩千六百年前，而兩前六百年后不需求你獨創什么聰明，只讓你照著抄你都抄不會，這是多麼的遺憾。
古羅馬奴隸軌制是人類社會的恥辱。羅馬獲取奴隸的方法基礎是通過開疆拓土的戰爭從其他國家和平易近族那里掠奪生齒為奴隸。羅馬有一點宏大的優勢，就是和臣服的城市樹立聯盟，然后再一同往其他地區掠奪奴隸和財富。恰是＂順我者昌逆我者亡＂的最佳寫照。同樣是奴隸，古羅馬奴隸的命運遠非其他時代和地區的奴隸可舞蹈場地以比擬。羅馬對待奴隸就象對待牲畜一樣，而角斗士的命運與世界其他地區供人玩樂的斗雞幫兇并無差異。羅馬嗜血成性，沒有對性命的尊敬。中國戰國時代的俠客也都輕存亡，可是他們都要用性命證明本身堅守的理念。而羅馬角斗士的性命只用來博取縱欲者的歡笑罷了。羅馬人對性命的漠視沒有種族歧視顏色，羅馬貴族也能夠為娛樂競技而血撒賽場，角斗士也能夠由于某種緣由一夕化作羅馬國民甚至進進元老院。電影＜角斗士＞反應了羅馬的這個側面，那位僭位天子的原型是康懋德，電影予以丑化了。實際上這位天子是正常繼承皇位，並且勇力無比，勝過項羽樊噲，因縱容私欲無度，導致眾叛親離，被其親信所弒，生前愛好只身進進角斗場搏斗射殺猛獸。
古羅馬奴隸軌制與人類的仁愛天性相悖逆，而與人類放縱私欲的弱點相分歧。了解了古羅馬人驕奢淫逸的生涯方法，奴隸軌制在古羅馬的存在也就缺乏為奇了。古羅馬的諸位開明君主與政治家多努力于立法減弱奴隸制，可是更多的古羅馬君王和貴族卻沉淪于這樣腐敗的生涯方法難以自拔。其實，這種情況并不難懂得，當代人都沉淪在舒適的生涯環境中，最基礎不睬會本身那些笨拙的潔癖和本身對感官安慰的放縱尋求所形成的對天然環境無法挽回的傷害，而破壞了天然的同時，也將本身的精力與靈魂墜進地獄之中。古羅馬人的縱欲傷害了人類社會自己，而當代人的縱欲則深刻傷害到性命賴以保存的天然環境。后者帶來的災難將加倍宏大和難以恢復。當代人審視羅馬人對待奴隸的罪孽，后代人將審判當代人對待性命和天然的罪孽。
地中海文明殘暴異常，足夠支撐羅馬帝國百年內搜索奇珍異寶和奇秉異賦的人才供貴族享樂，但卻缺乏以蒙受羅馬奴隸軌制更長時間的殘虐與對各平易近族勞動力的摧殘。羅馬帝國的興起是必定的，這是天主對地中海文明的憐憫。羅馬人最終選擇了基督教，要認罪悔改（這和當下基督徒所言必稱的認罪悔改完整分歧。），這與羅馬帝國在之前的暴行不無關系。羅馬積累的罪惡最終導致了他們向耶穌倡導的仁愛的皈依，就象歐洲人在二戰廢墟上對種族歧視和戰爭深惡痛絕一樣。而當代世界所凸顯的現代危機，同樣是因為人類在滿足私欲的途徑上毫無節制，對天然世界的榨取無所不消其極而形成的。現在，各個國家都假惺惺地做出要限制過度消費的姿態，但仍然沒講座場地有認識到放縱私欲的罪惡，不了解人類在將來會坐在什么樣的廢墟上嗚咽。
三 平易近主元素與奴隸軌制在歷史上的關聯
平易近主元素與奴隸社會的共生不是偶合。起首重復一下，平易近主軌制不是文明逐漸發展出來的，而是某種文明在必定地區下產生的。平易近主起首見于公元前六世紀以前的希臘城邦政治中，羅馬共和國也在公元前三世紀之前就有平易近主了，而平易近主元素在希臘和羅馬的出現則遠在兩個文明構成強年夜的城邦與國家之前就非常明確了。世界其他地區其他文明都沒有出現平易近主的萌芽，雖然各文明中都有各種情勢的平易近意表達渠道，有個人空間的甚至暢通得很，但那跟平易近主這瑜伽教室種政治組織情勢完整不是一回事。假如硬要將平易近主和平易近意表達溝通起來，就必須上溯到比政治組織情勢更高一層的人類價值理念層面上剖析。所以，從現今風行的歷史知識講座場地看，平易近主是古希臘和古羅馬的專利創造。奴隸軌制，或許準確地說，將奴隸當作社會生產的支柱性勞動力，也同樣是古希臘和古羅馬的專利創造。這一點在現代學術界爭議頗多，尤其是唯物史觀淆亂了中國和東歐諸國的學術界以后，更導致歷史的真假難辨。奴隸本活著界各文明都廣泛存在，但并沒有希臘和羅馬之外的文明將奴隸軌制運作成社會的支柱性生產方法。這就象中國南方人吃米飯，你不克不及因為他們偶爾吃米飯就蠻橫的說他們象中國南邊人一樣以米飯為主食。在各種版本的世界歷史中，對奴隸的描寫不少，但更多的情況是表現一些人的社會位置，而只要在希臘羅馬歷史中，才出現將奴隸作為一種廣泛的生產方法的表述。從歷史思辯角度看，歐亞年夜陸的文明主體最基礎不成能將奴隸軌制作為社會的最基礎軌制。只要象希臘這種小區域文明和羅馬這種龐年夜但短壽的海上掠奪文明才能夠出現奴隸軌制。
別的一些能夠出現奴隸軌制的情況就是歐亞年夜陸南方的游牧平易近族。因為他們不固著在某個國土范圍內，也不消為這個地區的長期發展負責。可是，這些平易近族似乎并沒有精明到榨干奴隸的心血用以自我享用的田地。象中國南方的匈奴，他們更喜歡俘虜了李陵招作駙馬，私扣了蘇武硬作女婿，以此來改進平易近族的文明與基因。奴隸軌制自己是相關地區整體意義上的自殘。好比，羅馬奴隸軌制就是地中海文明的自殘。象中國，埃及，印度，蘇美爾等農耕立國的平易近族，最基礎不成能笨拙到用奴隸軌制來自殘的田地，一兩個帝王能夠會萌發這種設法，但一個平易近族長期這樣做并且構成軌制是不成能的。強秦以法家治國，還沒有到奴隸主榨取奴隸心血的田地，會議室出租只是全平易近都成為國家的奴隸，就招致中國精英連同蒼生的對抗，秦朝隨同秦始皇一路走進墳墓，並且留下千古罪名。因為這片地盤是本身的，這里生長的平易近眾也是本身的，平易近眾的幸福直接關系到國家的安危。這種最起碼的政治聰明在其他國家的典籍能否有尚待請教方家，在中國的古典書籍中，這種思惟的表述須用連篇累牘來描述。秦始皇焚書坑儒，離經小樹屋叛道，沒懷孕首異處已經是他的運氣了。略微對中國歷史有清楚，你就會清楚奴隸社會并不存在于中國歷史中。當代諸多紅色歷史哲學家，和唯物史觀指導下的傳統文明研討專家，將奴隸社會硬扣在祖先的頭上，對祖先的許多聰明精華都用奴隸軌制來誤解，可謂玷辱圣典，禍害子孫。
四 平易近主的焦點在于同等理念
平易近主這個政治組織情勢要給人類帶來幸福，需求同等不受拘束等高層價值作條件。沒有了同等這個條件，平易近主軌制反而會招致惡果。古希臘雅典的平易近主并非是廣泛的平易近主，可是一切部族都有代表列席維護本身的好處，而梭倫改造使得布衣獲得更年夜的發言權，也杜絕了因為財富分派不均形成的布衣變成奴隸而掉往這個權力。所以，雅典國民因為在國民權這一層面上的相對同等，平易近主軌制給雅典國民帶來幸福。而雅瑜伽場地典的奴隸卻不克不及因平易近主軌制獲得好處，奴隸們的幸福要依賴雅典國民相對高的整體素養和他們的精力尋求。至于歷史上雅典的奴隸若何處境，還有待請教學術界。羅馬社會在這方面表現得加倍凸起。羅馬的平易近主元素沒有給那里的奴隸帶來任何好處，相反會因為年夜部門奴隸主的縱欲而導致凌虐奴隸的陋習依賴平易近主軌制而維持下來。奴隸的福音來自于古羅馬的君主頒布的改良奴隸生涯狀況和制止虐殺奴隸的法則。這取決于君主的精力修養層次。奴隸的悲慘遭受本質上與人類仁瑜伽場地愛天性想悖逆，羅馬在平易近主共和軌制下最基礎無法改良奴隸的命運，而知識修養與聰明層次越高的人，越能體會到改變奴隸命運與人類天性的分歧。羅馬從共和體制向君主體制的轉變，這能夠是決定原因之一。
同時，同等也是人的天性之一，這一天性是平易近主公道存在的最基礎。唯因為人在天性上的同等，人們才有同等的權利配合決定公同事務。所以，歷史上的奴隸軌制，和歷史分歧發展階段因為財富分派不均導致的貴賤差異，尤其是現代以來的所謂階級差異，都是違悖人道的，都是在私欲的驅使下人在物質世界中舞蹈教室的迷掉。這種同等的人道不是通過文明的發展才被人們認識到的，而是自有史以來就被世界各族圣人千百遍的重復訴說給眾人聽的。正因為這種語重心長的訴說，人類才不至于在欲看中毀滅。當當代界所廣泛承認的諸多品德黃金率，諸如孔子的＂己所不欲，勿施于人＂，耶穌的＂愛人如己＂，還有道家的，釋教的，伊斯蘭教的，錫克教的，幾乎都共享空間是類似的意思，分歧的表述和側重，其基礎就是人際同等。我一向懷疑，史前時代的人類能夠同樣有類似的圣人因為神性靈感直覺的出現而體悟到崇奉層次的這些東西，從而有諸多神話流傳。
五 平易近主元素與奴隸軌制在思辯層次上的聯系
平易近主的局限在于，只用于限制人的惡，在政治體制中避免惡人把握無限制的權力來迫害全體的人。其著眼點在于避免獲得權力的人放縱個人私欲。有了羅馬的縱欲歷史，還有中東地區曾經的叢林政治，歐洲人防范這一危險當然是明智的。所以，霍布斯等人就危言聳聽地告誡歐洲國民人道本惡，假如沒有平易近主的監督和法的約束，人類將墜進原始野蠻狀態。其實，人類不成能是從原始野蠻狀態中發展出來的，人類起步時刻絕對不克不及缺乏仁愛來奠定社會規范。關于這一點，自己在＜仁愛和私欲之下的君主與平易近主＞中做了比較詳盡的思辯剖析。有興趣的話可以參考http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4831，或文學城http://blog.wenxuecity.com/myblog/44445/201103/29447.html，此處不再贅述。平易近主政治不考慮人的善和仁愛對社會穩定與發展的決定性感化，而社會對仁愛的需求卻是須臾不成少的。在西歐，基督教剛好補缺了這個任務。在平易近主憲政體系向其他地區傳播的過程中，人們只留意到平易近主憲政的顯性部門，沒有留意到宗教崇奉關乎仁愛的隱性部門，從而導致許多本可防止的掉敗。中國是掉敗的典範。1對1教學假如我們在呆頭呆腦地欣賞東方科技達到的高度的同時，留意留意一下東方圣賢和文史大師在探討中國崇奉宗教與政治文明的時候的敬慕與艷羨之情，就不至于將那些東方有識之士求之若渴的精華斥作封建腐敗而扔進故紙堆了。
平易近主所能有用感化的范疇，基礎是公共財富對個人的分派，和個人好處在公同事業上的體現。平易近主基于人的無私，一方面要通過平易近主預防人的性惡操縱了政治運作；另一方面，承認無私的正當性，同舞蹈教室時又賦予每個人維護個人私利的權利。這樣，每個人的好處都會獲得維護，從而實現社會公平同等。這樣的機制下，不請求人們有至公無私的情操，不請求人有充分的仁愛。所謂＂人不為己，天誅地滅＂，不成解釋為單純的利慾熏私密空間心，而是表達了平易近主社會的基礎理念。就是每個人必須有足夠勇氣來維護本身在任何情況下的好處，包含犯下不成饒恕罪惡的罪犯。
平易近主軌制在人類同等這一概念強化成文明的需要條件之前，奴隸軌制是必定結果。希臘羅馬具備國民權的平易近眾，為了保證本身的好處不受侵略，為了保證本身的生涯程度只升不降，就不成能將國民權恩賜給俘虜。他們獲取俘虜的目標就是要獲得只會創造財富不需求耗費財富的勞動力， TC:9spacepos273